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徽派建筑设计公司会有什么点点滴滴呢

作者:徽派建筑设计院    来源:合肥规划设计    发布时间:2020-10-09 17:09:53    浏览次数:

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  “徽派建筑“是中国古代社会后期成熟的一大古建流派,它的工艺特征和造型风格主要体现在民居,祠庙,牌坊和园林等建筑实物中,作为设计和实施者,江南民间的“徽州帮“匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。“徽派建筑“风格最为鲜明的是传统民居,它集中地反映了徽州的山地特征,风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多),一般坐北朝南,倚山面水,讲求风水价值。布局以中轴线对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前方称天井,采光通风,院落相套,造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强,高墙封闭,马头翘角,墙线错落有致,黑瓦白墙,色彩典雅大方。在装饰方面,徽州宅居的“三雕“之美令人叹为观止,青砖门罩,石雕漏窗,木雕楹柱与建筑物融为一体,使建筑精美如诗,堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠,支祠之分,一般规模均较宏大,由山门,享堂,寝殿等多进集组而成,梁架雄伟,“三雕“绝妙,富丽堂皇。牌坊则以石质为主,有四柱五楼式,四柱冲天式,八柱式,口字形式等多种,造型雅致,散缀于各乡镇,是古代徽州人文景观的重要组成部分。“徽派建筑“今天仍然充满生机,在大江南北,徽式新建筑群时常可见。作为一个传统建筑流派,融古雅,简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。

  马头墙是徽派建筑在外部最明显的特征。它的建筑特点,是两侧山墙高出屋顶,并随屋顶的斜坡高度呈阶梯形。因其仰首屹立,状如高昴的马头,故称马头墙。马头墙在古民居中起着画龙点睛的作用,由于它高于民居的房顶,具有气势美;它在建筑上呈阶梯形,逐层抬高,一般都在二至四级之间,多的达五级以上,具有视觉美;它的每一级的两侧呈斜坡,再铺以布瓦,头上还装饰一些几何图案,具有古典美。中国的古民居大都是砖木结构,极易发生火灾,马头墙具有防火功能,因此马头墙又叫封火墙。这种原发于功利思维中的马头墙,不知为什么,久而久之,也逐渐进入了人们的情感思维。对于家人来说,这是望远盼归的象征;对于游子来说,则是一种别梦依稀的乡愁。马头墙是因形状酷似马头而名,其实这其中还凝聚着人们孜孜以求的正能量。马,在众多的动物中,可以称得上是一种吉祥物,中国古代就有“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语,这也说明人们对马的崇拜与喜爱。江南民居广泛采用马头墙,与此也不无关系。


徽派建筑设计


  黄山书社出版的一套《歙县丛书》中,在谈到徽州的古民居时,用了“有堂皆设井,无宅不雕花”的形容。中国传统民居建筑的最主要的形式是木构架庭院式住宅,而徽州“四水归堂”式的住宅,是其中一种重要的类型。在这里,“堂”是指阶前,所谓“四水归堂”,即是将住宅屋面的雨水集于天井之中。秦汉以后,中原士族大量南迁,带去了北方的建筑文化,四合院式建筑与当地原有的干阑式建筑不断融合,逐渐形成一种新的地方民居样式,这就是“四水归堂”式的徽派住宅。

  除了这些,“四水归堂”还表达了一种“暗室生财”的风水观念。从风水学的角度说,徽州四面皆山,如环如卫,如拱如揖,状类盆地,天井是仿照徽州山川形式而设计的,名为“可见天日”。而经商之道,讲究以聚财为本,造就天井,使天降的雨露与财气,不至于流向别处——四方之财如同天上之水,源源不断地流入自己的家中。

  徽州人常说,家有天井一方,子子孙孙兴旺,从这句话里,又可以看出“四水归堂”与人丁兴旺之间的关系。在漫长的中国封建社会中,“人丁”一直是一个重要的观念,与之相关的想法,渗透到生活的各个方面。而我从审美的角度,则以为天井的设置把天宇与人心连接起来,此即中国古代生命观所谓的“天人合一”的体现。人们足不出户,即可将日月星辰,尽收于眼底和心中。

  徽州民居的各个部分——主要是门楼、门罩、柱础、梁架、窗棂、栏杆等部位,都饰以各类雕刻。这是与汉画像砖同样伟大的艺术品,是民间手工艺人的杰作。所谓“徽州三雕”艺术,就集中体现于这里。徽州特有的八字门楼,多以浑厚、稳重的青石为门坊,门楼上层是砖砌瓦覆的雨檐,层层挑出,两角翘起,顶端则为特制的雕花瓦当和滴水,形成一排整齐的雁齿。门楼是砖雕大显身手的地方,一般都雕刻有各式山水花卉,鸟兽人物,戏文传说等图案,总体上以民俗和戏文为主。这些门楼砖雕,一般都有七八个层次,最多达九层,异常华美繁复。

  照壁,是中国传统民居建筑特有的部分。明朝时期特别流行,一般讲,它就是建在大门内的屏障物,古人称之为:“萧蔷”,因而有萧蔷之说。在旧时,人们认为自己宅中不断有小鬼来访,修上一堵墙,以断小鬼来路,因为据说小鬼只走直线,不会转弯。另一说法为照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式,称“影壁”或“屏风墙”也叫做“风水墙”。

  虽然,我们通常将“祠”与“堂”连用,称作“祠堂”,但其实“祠”与“堂”仍有区别。对于一个宗族来说,应该“奉先有祠”,而“起居有堂”。因此所谓的“祠”,是指祭祀祖先和宗族举行重大活动的场所;所谓“堂”,则是宗族成员“日夕居止,拜起坐立,凶吉燕集,送迎往来”,进行日常活动的场所。我们现在所说的祠堂,严格意义上,指的是宗祠。在徽州,最能体现故园这个意义的,是宗族;直到今天,徽州同族人还常说,彼此原先是“同一个祠堂的”,实际上也就是指族众间的血缘关系。维系这层血缘关系的主要纽带,则是家谱。和修祠一样,对一个宗族来说,修谱也是一件神圣的大事。每个宗族的族谱,经历数十年之后,都要重新编修,编修是对从前以来的确认,也使宗族里的成员产生共同的归属观念、同源意识和亲近感。可以说宗谱是建在纸上的祠堂,而祠堂是修在地上的宗谱。聚族而居的徽州村庄里,祠堂是一种标志,标志一个宗族从前以来的荣耀和流光碎影中的源远流长;祠堂是一种象征,象征了一个宗族的一脉相承和众志成城。

  徽州宗祠大多都是三进,第一进称“仪门”,或曰“大门”、“大厅”、“过厅”;第二进称“享堂”;第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方,是由古代的“庙”发展演变而来。徽州宗族祠堂里供奉的祖先神主,一般都以尊卑为依据,分为两大类:一类属于尊者,包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主,这些“神主”永世不迁,永世不祧,也就是说,永远供奉在寝室的神龛之内,永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑者,即一般没有什么功德的祖先的神主,这些神主,“五世则迁”,也就是说,玄孙死绝,高祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为,五服以内为亲,五服以外为亲尽。一般无功德祖先的神主,亲尽之后,再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。历史上,徽州曾有大小祠堂6000多座,今天它们大部分,都已经倒塌了。
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